我今请大士，奉问于世尊，一切诸如来，自证智境界。 我与夜叉众，及此诸菩萨，一心愿欲闻，是故咸劝请。 汝是修行者，言论中最勝，是故生尊敬，劝汝请问法。 自证淸净法，究竟入佛地，離外道二乘，一切诸过失。 尔时，世尊以神通力，于彼山中复更化作无量宝山， 悉以诸天百千万亿妙宝严饰，一一山上皆现佛身， 一一佛前皆有罗婆那王及其众会，十方所有一切 国土皆于中现，一一国中悉有如来，一一佛前咸有 罗婆那王幷其眷属，楞伽大城、阿输迦园，如是莊严 等无有异，一一皆有大慧菩萨而兴请问。佛为开示 自证智境已，百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆于 空中隐而不现。罗婆那王唯自见身住本宫中，作是 思惟：向者是谁？谁听其说？所见得物是谁能见？佛及 国城、众宝山林，如是等物今何所在？为梦所作？为幻 所成？为复犹如犍闼婆城？为翳所见？为焰所惑？为如 梦中石女生子？为如烟焰旋火轮耶？复更思惟：一切 诸法性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑不能 解了，无有能见亦无所见，无有能说亦无所说，见佛 闻法皆是分别。如向所见不能见佛，不起分别是则 能见。时楞伽王寻即开悟，離诸杂染，证唯自心，住无 分别。往昔所种善根力故，于一切法得如实见，不随 他悟，能以自智善巧观察，永離一切臆𢜬邪解，住大 修行为修行师，现种种身善达方便，幻智诸地上增 进相，常乐远離心意意识，断三相续见，離外道执著， 内自觉知入如来藏趣于佛地，闻虚空中及宫殿内 咸出声言：善哉！大王！如汝所学，诸修行者应如是学、 应如是见。一切诸法若异见者则是断见，汝应永離 心意意识，应勤观察一切诸法，应修内行莫著外见， 莫堕二乘及以外道所修句義所见境界，及所应得 诸三昧法。汝不应乐戏论谈笑，汝不应起韦陀诸见， 亦不应著王位自在，亦不应住六定等中。若能如是， 即是如实修行者行，能摧他论、能破恶见、能捨一切 我见执著、能以妙慧转所依识、能修菩萨大乘之道、 能入如来自证之地。汝应如是勤加修学，令所得法 转更淸净，義修三昧三摩钵底，莫著二乘外道境界 以为勝乐。如凡修者之所分别，外道执我见有我相， 及实求那而生取著；二乘见有无明缘行，于性空中 乱想分别。楞伽王！此法殊勝是大乘道，能令成就自 证圣智，于诸有中受上妙生。楞伽王！此大乘行破无 明翳灭识波浪，不堕外道诸见行中。楞伽王！外道行 者执著于我作诸异论，不能演说離执著见识性二 義。善哉！楞伽王！汝先见佛思惟此義，如是思惟乃是 见佛。尔时，罗婆那王复作是念：愿我更得奉见如来。 如来世尊于观自在離外道法，能说自证圣智境界， 超诸应化所应作事，住如来定入三昧乐，是故说名 太观行师，亦复名为大哀愍者，能烧烦恼分别薪尽， 诸佛子众所共围绕，普入一切众生心中，遍一切处 具一切智，永離一切分别事相。我今愿得重见如来 大神通力，以得见故，未得者得已得不退，離诸分别 住三昧乐，增长满足如来智地。尔时，世尊知楞伽王 即当悟证无生法忍，为哀愍故便现其身，令所化事 还复如故。时十头王见所曾睹无量山城悉宝莊严， 一一城中皆有如是应正等觉三十二相以严其身， 自见其身遍诸佛前，悉有大慧夜叉围绕，说自证智 所行之法，亦见十方诸佛国土，如是等事悉无有别。 尔时，世尊普观众会，以慧眼观非肉眼观，如狮子王 奋迅迴盼欣然大笑，于其眉间髀脇腰颈及以肩臂 德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明，如虹拖辉 如日舒光，亦如劫火猛焰炽燃。时虚空中梵释四天， 遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑。尔时，诸菩 萨及诸天众咸作是念：如来世尊于法自在，何因缘 故欣然大笑，身放光明默然不动，住自证境入三昧 乐，如狮子王周迴顾视，观罗婆那念如实法？尔时大 慧菩萨摩诃萨先受罗婆那王请，复知菩萨众会之 心，及观未来一切众生，皆悉乐著语言文字，随言取 義而生迷惑，执取二乘外道之行。或作是念：世尊已 離诸识境界，何因缘故欣然大笑？为断彼疑而问于 佛，佛即告言：善哉大慧！善哉大慧！汝观世间愍诸众 生，于三世中恶见所缠，欲令开悟而问于我，诸智慧 人为利自他能作是问。大慧！此楞伽王曾问过去一 切如来、应、正等觉二种之義，今亦欲问未来亦尔，此 二等義差别之相，一切二乘及诸外道皆不能测。尔 时如来知楞伽王欲问此義，而告之曰：楞伽王！汝欲 问我宜应速问，我当为汝分别解释，满汝所愿令汝 欢喜，能以智慧思惟观察，離诸分别善知诸地，修习 对治证知实義，入三昧乐为诸如来之所摄受，住奢 摩他乐远離二乘三昧过失，住于不动善慧法雲菩 萨之地，能如实知诸法无我，当于大宝莲花中以三 昧水而灌其顶，复现无量莲花围绕，无数菩萨于中 止住，与诸众会递相瞻视，如是境界不可思议。楞伽 王！汝起一方便行住修行地，复起无量诸方便行，汝 定当得如上所说不思议事。处如来位随形应物，汝 所当得，一切二乘及诸外道、梵、释、天等所未曾见。尔 时，楞伽王蒙佛许已，即于淸净光明如大莲花宝山 顶上从座而起，诸婇女众之所围绕，化作无量种种 色华，种种色香、䴲香、涂香，幢幡、幰盖、冠珮、璎珞，及馀 世间未曾见闻种种勝妙莊严之具。又复化作欲界 所有种种无量诸音乐器，过诸天、龙、犍闼婆等一切 世间之所有者。又复化作十方佛土昔所曾见诸音 乐器。又复化作罗网遍覆一切佛菩萨上，复现种种 上妙衣服，建立幢幡以为供养。作是事已，即陞虚空 高七多罗树，于虚空中复雨种种诸供养雲，作诸音 乐从空而下。即座第二日，电光明如大莲花宝山顶 上，欢喜恭敬而作是言：我今欲问如来二義。如是二 義，我已曾问过去如来应正等觉，彼佛世尊已为我 说。我今亦欲问于是義，唯愿如来为我宣说。世尊，变 化如来说此二義非根本佛，根本佛说三昧乐境，不 说虚妄分别所行。善哉！世尊，于法自在，唯愿哀愍说 此二義，一切佛子心皆乐闻。尔时，世尊告彼王言：汝 应问我，当为汝说。时，夜叉王更著种种宝冠、璎珞、诸 莊严具以严其身，而作是言：如来尝说，法尙应捨，何 况非法！云何得捨此二种法？何者是法？何者非法？法 若应捨，云何有二？即随分别相中，有体无体、是实非 实，如是一切皆是分别，不能了知阿赖耶识无差别 相，如毛轮住非净智境。法性如是，云何可捨？尔时，佛 告楞伽王言：楞伽王，汝岂不见甁等无常败壞之法， 凡夫于中妄生分别？汝今何故不如是知法与非法 差别之相？此是凡夫之所分别，非圣贤见；凡夫随在 种种相中，非诸圣者。楞伽王，如烧宫殿园林见种种 焰，火性是一，所出光焰由薪力故，长短大小各各差 别。汝云何不如是知法与非法差别之相？楞伽王，如 一种子生芽茎枝葉及以花果无量差别；外法如是， 内法亦然，谓明为缘生蕴界处一切诸法，于三界中 受诸趣生，有苦乐、好醜、语默、行止各各差别。又如诸 识相是一，随于境界有上中下、染净、善恶种种差别。 楞伽王，非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自 智所行亦复见有差别之相，况法与非法而无种种 差别分别？楞伽王，法与非法差别相者，当知悉是相 分别故。楞伽王，何者是法？所谓二乘及诸外道，虚妄 分别说有实等为诸法因。如是等法应捨应離，不应 于中分别取相，见自心法性则无执著。甁等诸物凡 愚所取本无有体，诸观行人以毘婆舍那如实观察， 名捨诸法。楞伽王，何者是非法？所谓诸法无性无相 永離分别，如实见者若有若无，如是境界彼皆不起， 是名捨非法。复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性 相不可分别，但随世俗说有名字，非如甁等而可取 著，以彼非是识之所取，如是分别亦应捨離，是名捨 法及捨非法。楞伽王，汝先所问我已说竟。楞伽王，汝 言我于过去诸如来所已问是義，彼诸如来已为我 说。楞伽王，汝言过去但是分别，未来亦然，我亦同彼。 楞伽王，彼诸佛法皆離分别，已出一切分别戏论，非 如色相唯智能证，为令众生得安乐故而演说法，以 无相智说名如来。是故如来以智为体，智为身故不 可分别，不可以所分别，不可以我、人、众生相分别。何 故不能分别？以意识因境界起取色形相，是故離能 分别亦離所分别。楞伽王，譬如壁上綵画众生无有 觉知，世间众生悉亦如是无业无报，诸法亦然无闻 无说。楞伽王，世间众生犹如变化，凡夫外道不能了 达。楞伽王，能如是见名为正见，若他见者名分别见， 由分别故取著于二。譬如有人于水镜中自见其像， 于灯月中自见其形，于山谷中自闻其响，便生分别 而起取著；此亦如是，法与非法唯是分别，由分别故 不能捨離，但更增长一切虚妄不得寂灭。寂灭者所 谓一缘，一缘者是最勝三昧，从此能生自圣证智，以 如来藏而为境界。